白癜风复发难治 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_4699296.html张晚林
作者简介：张晚林，号抱经堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武汉大学哲学博士。现为湘潭大学哲学系教授。出版有《徐复观艺术诠释体系研究》《赫日自当中：一个儒生的时代悲情》《美的奠基及其精神实践——基于心性工夫之学的研究》。于年以自家之力量创办弘毅知行会，宣扬儒学圣教，践行“知行合一”之精神。
北宋中期正统论之辩及其牵涉到的*治哲学问题
作者：张晚林（湘潭大学哲学系）
来源：作者授权儒家网发布
本文刊载《孔学堂》杂志夏季号时有所删节
内容提要：欧阳修援引《春秋》之大义而首倡*治的正统论，本应是一个基于*治理想的哲学问题，具有其超越维度；但他基于“迹”而论正统的立场，就把作为正统的哲学问题讲成了现实的史论问题，从而失去了其超越维度。章望之对之提出批评，重提超越维度，但苏东坡起而反对，维护欧阳修的立场，进而从“实”的立场，即从“有天下”之“实”讲正统，从而完全陷入了经验论的立场，彻底丧失了《春秋》正统论之大义。本文将以欧阳修、章望之、苏东坡的正统之辩为线索，说明各自的立场，复援引历代对欧阳修、苏东坡之正统论的批评，从而引出孔子正统之说的大义，由此勾勒出*治正统理念之可能模型。·
关键词：欧阳修章望之苏东坡正统《春秋公羊学》
一、引言
德国哲学家卡西尔才说：“在*治中，我们尚未发现牢固可靠的根据。这里似乎没有任何明白地建立起来的宇宙秩序；我们总是面临着突然再次回到旧的混乱状态的威胁。我们正在建造雄伟壮丽的大厦，但我们尚未能把它们的基础确定下来。”[①]*治没有牢固可靠的基础，时常处在混乱状态，表明*治还只是强力的游戏。孔子曰：“*者，正也。”（《论语·颜渊》）正者，合乎人之理性之谓也。若*治只是强力的游戏，便是非理性，便不能谓之“正”。卢梭说：“强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。”[②]由此，*治就不能形成一个规范统系，让人自觉地服从与遵守。也就是说，*治应该有其自身正式的统系，这个正式的统系不但有牢固的理性基础，且有权利以让人自觉地服从与遵守作为人的义务。*治的这样的正式统系，简称之曰正统，亦即，只有作为正统的*治，才是人们所意欲的，才能成为人的必然义务，不然，*治之于人便是强力之宰制。
中国五千年之历史，朝代更替不绝如缕，其间既有统一强盛的王朝，亦有列国纷争的乱世。那么，这更替的王朝、纷争之列国是否合乎正统？孰为正统？这是著史者必须正视且回答的问题。因此，中国历史上有一个源远流长的正统之争。但可惜的是，这个历史悠久的正统之争，大多只是被历史学者所
